sábado, 24 de febrero de 2018

“CONCIENTIZACIÓN” según P Freire

Concientización es un concepto estructurador de la concepción y de la práctica de la educación liberadora. Debido a que ésta posee una centralidad en la producción teórica de Paulo Freire, muchos le confieren la creación de este término. Sin embargo, en la obra Concientização: Teoria e prática da libertaçãouma introdução pensamento de Paulo Freire,  el autor atribuye el origen del término al equipo de profesores del Instituto Superior de Estudios Brasileños (ISEB) y su difusión a D. Helder Câmara, por traducirlo al inglés y al francés. En la misma obra, resalta la importancia del concepto en la conformación de su propio pensamiento y se refiere a su reacción al oírlo por primera vez: “Entendí inmediatamente la profundidad de su significado, porque estoy absolutamente convencido de que la educación como práctica de la libertad, es un acto de conocimiento, una aproximación crítica de la realidad (p. 25).


La concientización, entendida como proceso que permite la crítica de las relaciones conciencia-mundo, es la condición para asumir el comportamiento humano frente al contexto histórico-social. En el proceso de conocimiento, el hombre o la mujer tienden a comprometerse con la realidad, siendo ésta una posibilidad que está relacionada con la praxis humana. A través de la concientización los sujetos asumen su compromiso histórico en el proceso de hacer y rehacer el mundo, dentro de posibilidades concretas, haciéndose y rehaciéndose también a sí mismos. En la misma obra, el autor aclara que la concientización va más allá de la toma de conciencia,  debido a que “la toma de conciencia no es todavía la concientización, porque ésta consiste en el desarrollo crítico de la toma de conciencia” (p. 26).

La amplitud del concepto también puede ser vista en Pedagogia do oprimido, obra en la que Paulo Freire afirma que la concientización exige el compromiso de la acción transformadora que “no para, estoicamente, en el reconocimiento puro, de carácter subjetivo, de la situación, sino  al contrario, prepara a los hombres en el plano de la acción, para la lucha contra los obstáculos que se presenten a su humanización”  (p. 114). Así, el compromiso no es un acto pasivo. Implica no sólo la conciencia de la realidad, sino también el compromiso en la lucha por transformarla.

Es posible darse cuenta de la existencia de tres momentos distintos del empleo del término concientización en la obra de Paulo Freire. En un  primer momento la concientización es explícitamente asumida como finalidad de la educación. En la ya referida obra, se destaca la afirmación que “la realidad no puede ser modificada, sino cuando el hombre descubre que es modificable y que él puede hacerlo. Por lo tanto, es necesario hacer de esta concientización el primer objetivo de toda la educación: antes de nada provocar una actitud crítica, de reflexión, que comprometa la acción” (p. 40).

En un segundo momento, llama la atención la ausencia del término. Esa fase de la escritura traduce su preocupación acerca de los malos usos del concepto en los años 1970. Al respecto Paulo Freire revela en una entrevista publicada en la obra Educação na cidade: “con excepciones, claro, se hablaba o se escribía sobre concientización como si ella fuera una pastilla mágica a ser aplicada en dosis diferentes para el cambio del mundo” (p. 114).

El autor también aclara que la ausencia se debe a su comprensión de que por un lado, debería dejar de usar la palabra, y por otro, aclarar mejor lo que pretendía con el proceso de concientización. El tercer momento se relaciona con la actualización de su reflexión, expresada claramente en Pedagogia da autonomía, última obra publicada antes de fallecer: “Contra toda la fuerza del discurso fatalista neoliberal, pragmático y reaccionario, ahora insisto, sin desvíos idealistas, en la necesidad de la concientización” (p. 60).

Paulo Freire reitera la concientización como tarea histórica de resistencia crítica al contexto neoliberal y ratifica la naturaleza política de la práctica educativa. Sin embargo, la educación como proceso de concientización, no se acaba en la dimensión política. Al respecto, es relevante consultar Medo e ousadia, obra en la que Paulo Freire revela, en el diálogo con Ira Shor, su comprensión acerca de la complementariedad de las dimensiones política, epistemológica y estética del acto de conocer, al afirmar que “la educación es  simultáneamente, una determinada teoría del conocimiento puesta en práctica, un acto político y un acto estético”  (p. 146).

La dimensión estética es el énfasis de la obra Pedagogia da autonomía, en la que son tematizados la intuición, la emoción, el placer, la amorosidad y la alegría, entre otros saberes necesarios a la práctica educativa. La concientización requiere el desarrollo de la criticidad que, aliada a la curiosidad epistemológica (ver esa ficha), potencializa la creatividad de la acción transformadora ante las situaciones límite (ver ficha). Criticidad, curiosidad y creatividad integran la complejidad de las relaciones que sitúan a la concientización en el campo de las posibilidades y no de las certezas, desafiando la autoría de lo inédito viable (ver esa ficha) en el trabajo de formación de educadores/as. La profundización de esta reflexión se puede encontrar en Pedagogia da concientização: um legado de Paulo Freire à formação de profesores (2001). El estudio del concepto es también realizado por Enrique Dussel, en la obra Ética da libertação: na idade da globalização e da exclussão (2000). El autor analiza los conceptos de concientización, utopía e inédito viable y resalta la contribución de Paulo Freire como “un educador de la conciencia ético-crítica”. Esta es una referencia importante para profundizar la comprensión sobre la concientización como principio ético-crítico.


Por Ana lúcia souza de Freitas
Extraído de
DICCIONARIO Paulo Freire
Danilo R. Streck, Euclides Redin, Jaime José Zitkoski (Orgs.)


miércoles, 21 de febrero de 2018

ESPECIALISTAS DE LA DESINFORMACIÓN. LOS MEDIOS Y SUS PEORES MENTIRAS UNA PROFESIÓN CADA VEZ MÁS EN BOGA


El tiempo en que bastaba decir “lo he leído en el periódico, lo escuché en la radio, lo he visto en la televisión” para silenciar a todos los escépticos, ha pasado de moda. Lo que se escribe en el diario, lo que se escucha en la radio, lo que se nos muestra en la televisión, ya no tiene la credibilidad de antes. Una nueva profesión se está tallando un espacio para crear noticias que responden bien a lo esperado de los que les pagan. Se presentan como los especialistas del maquillaje de las mentiras para presentarles como si fueran verdades. Saben convertir la verdad en mentira y hacer de la mentira lo que hay de mas verdadero. Una carrera que tiene su precio y que conviene bien a los que necesitan tener el control de la información para llevar a cabo sus proyectos no siempre dedicados a los huérfanos o a los despojados. Estos fabricantes de imágenes y opiniones saben cómo venderse. Tienen toda la apariencia de personas que no saben mentir y aun menos a sus lectores o auditores.

Ya conocemos las funciones de los consejeros de prensa de los Ministros y representantes de las grandes instituciones nacionales e internacionales. Tienen como tareas de hacer resaltar los lados hermosos y buenos de sus patrones, mientras muestran sutilmente todas las malas facetas de sus adversarios. Qué estos consejeros traten la información de manera a favorecer sus jefes no sorprende a nadie y parece normal que así sea. En la ciudad donde yo vivo, tuvimos a un alcalde quien, recién llegado a su puesto, se buscó a un especialista que supiera asegurarle una buena imagen. Logró a encontrar uno en Francia que contrató con un sueldo bastante elevado. Lo que sucedió es que aquel especialista, en lugar de mejorar su popularidad la hizo bajar. El alcalde no demoró mucho tiempo para devolverlo de donde venia. En este caso se trata de un consejero en comunicación cuya responsabilidad es de asegurar la buena imagen de su jefe.
En el caso de la prensa escrita y de los boletines de noticias nacionales e internacionales, la situación es diferente No se trata de especialistas en comunicación sino de periodista en información. El público espera que estas grandes redes de información con sus periodistas aporten hechos verificados y proporcionen análisis que le permiten entender mejor lo que ocurre en cualquier región del mundo. En ellos está la única fuente de información para más del 80% de la población.
Por ejemplo, en nuestras democracias representativas, los gobiernos deciden de todo pero necesitan mantener una buena imagen ante el pueblo. Por ejemplo, en los casos de gastos militares y de intervenciones militares en otros países les conviene que los electores sepan que lo hacen por motivos humanitarios y no para conquistar países, riquezas y muchos otros objetivos que no tienen nada que ver con lo humano.

Son decenas de miles de millones de dólares que están comprometidos cada año en materia de armamentos e intervenciones militares en países alrededor del mundo. Los líderes políticos y los medios de comunicación no se preocupan tanto en dar una buena y justa información sobre la realidad sino convencer a la opinión publica, a través varios montajes, que estos gastos e intervenciones militares son justificados.
A lo largo de los últimos diez años, hemos visto una especie de cumbre en el establecimiento de medios de comunicación para engañar a la opinión pública nacional e internacional. Las técnicas son múltiples y permiten el ajuste de la realidad a los intereses de los actores. La red internacional de los medios de comunicación ligados a los mismos dueños asegura la difusión mundial de su verdad.
Veamos lo que da esta desinformación
En el caso de Irak
Hemos sido persuadidos que había armas de destrucción masiva, y que era urgente intervenir antes de que Saddam Hussein venga a envenenarnos a todos. Fue más tarde que nos dimos cuenta que era una gran mentira apoyada por nuestros medios de comunicación. http://actualidad.rt.com/actualidad/view/89403-irak-cia-mi6-armas-inteligencia
En el caso de Libia
Nos convencieron que Gadafi bombardeaba poblaciones enteras de civiles por el solo placer de matar. Esto también fue una gran mentira, mantenida por nuestros medios de comunicación. El líder de la falsa revolución Libiana admitió, después muchos otros, que Gadafi no mató a los manifestantes. http://www.taringa.net/posts/offtopic/10868269/Falsedades-y-mentiras-sobre-Libia-y-Gaddafi.html
En Siria
¿Qué no se dijo para que el mundo sepa que el presidente Al-Assad es un dictador sanguinario que no tiene respeto por los derechos humanos y, al ejemplo de Gadafi, toma placer al matar a inocentes víctimas? Numerosos son los testimonios que dicen lo contrario. Otra vez las mentiras disfrazadas en verdades permiten mandar armas y dinero para pagar mercenarios. http://alainet.org/active/70868&lang=es
¿Qué decir sobre lo que sucedió en Ucrania?
Durante meses nos dijeron que el ex presidente ya no cumplía con sus obligaciones y que el pueblo ucraniano ya no podía soportarlo más. Por lo tanto se debía socorrer a este pueblo, tomado como rehén por un presidente sin conciencia. Ya sabemos ahora que se realizo un golpe de Estado y que las elecciones que se realizaron hace unas semanas permitieron colocar a las personas dóciles al Occidente. Los hechos revelan cada vez más que se nos mintió también en este caso. http://www.principiamarsupia.com/2014/02/21/claves-para-comprender-lo-que-ha-ocurrido-en-ucrania/?relatedposts_exclude=9395
Cuba y Fidel
Esta misma estratagema se aplica a Cuba y a Fidel Castro por más de cincuenta años. ¿Qué no se ha dicho sobre Fidel y qué no se ha hecho para hacerlo desaparecer? Él es el hombre que se busca destruir moralmente y físicamente, y aún está ahí, viviendo simplemente en una casa sin lujo ni brillantez. La última operación de desinformación a publicarse consiste a presentarlo como un multimillonario cuya fortuna podría estar escondida en una isla secreta. Otra gran mentira a través un libro que la revista francesa se dedica a promover. Les dejo en referencia un comentario de Fidel sobre todas esas campanas de mentiras contra Cuba.
http://islamiacu.blogspot.ca/2012/01/fidel-castro-denuncia-descaradas
El gobierno de Venezuela reveló el plan puesto en marcha por la derecha venezolana y Washington para asesinar al Presidente Maduro. Durante varios meses, una campaña de denigración del Presidente y de la Revolución Bolivariana está abundantemente mantenida y apoyada por nuestros medios de comunicación oficiales. Se habla de Maduro como de un dictador, que oprime a los estudiantes que manifiestan pacíficamente, que no respeta los derechos humanos, etc. Otra vez, mentiras por encima de mentiras. Ellas fueron puestas al día por el gobierno. Lo que la oposición y sus aliados presentaban como una manifestación pacifica de los estudiantes, se reveló ser un complot nacional e internacional involucrando Washington, entre otros. http://www.noticias24.com/venezuela/noticia/189368/rodriguez-torres-ofrece-detalles-sobre-un-intento-de-magnicidio-frustrado-contra-maduro/
Cada vez que los eventos avanzan en el tiempo, más descubrimos las mentiras puestas a la disposición de una maquiavélica manipulación de la opinión pública. Especialistas de la desinformación se consagran como verdaderos artistas para crear la ilusión y la semejanza con la verdad para garantizar las intervenciones militares y otras, persiguiendo así fines que no tienen que ver con los intereses de los pueblos afectados.
En todas las cuestiones relativas a las intervenciones de los Estados Unidos en el mundo, os remito a este artículo sobre la guerra asimétrica y la violencia de los Estados Unidos. No creo que usted encontrará este artículo en los periódicos que sirven el sistema.
http://depoliticaehistoria.blogspot.ca/2014/05/la-guerra-asimetrica-y-la-violencia-en.html
Por último, os dejo con el testimonio de una periodista, Sharyl Attkisson, quien renunció por razones profesionales, después de haber trabajado en las redes de información más grandes de los Estados Unidos, incluyendo CNN y CBS. Ella nos cuenta lo que ocurre en el medio de la desinformación.
http://www.dailymotion.com/video/x1yiuex_sharyl-attkisson-ex-journaliste-a-cbs-explique-son-depart-de-la-chaine-et-parle-des-medias-de-masse_news
Por el momento el padre de la mentira llega todavía a imponerse como padre de la verdad, pero es posible que sus horas estén contadas. Las lenguas se desligan y las conciencias se despiertan.


Por Oscar Fortin
Traductor : Marius Morin
Fuente:


domingo, 18 de febrero de 2018

“LA ESCUELA ES UN ENGRANAJE DEL CAPITALISMO: EDUCA PARA QUE CADA UNO BUSQUE EL ÉXITO A COSTA DEL OTRO”


El profesor universitario y activista Christian Felber defiende la democracia soberana para luchar contra la obsesión por el crecimiento de la actividad económica.
Christian Felber (Salzburgo, Austria, 1972) tiene claro que el sistema educativo actual se ha convertido en un engranaje más de la máquina capitalista porque “educa para que cauno busque el éxito por encima del otro”. Felber, profesor universitario, activista y cofundador del movimiento ATTAC en Austria, desarma en su último libro ‘Por un comercio mundial ético’ el paradigma del libre comercio y propone otro: el del comercio ético. Ferviente defensor de la democracia soberana directa, el profesor reflexiona sobre los valores que deberíamos anteponer a la “obsesión por el crecimiento de la actividad económica”. Felber defiende un cambio radical en el modelo económico y en lo que se conoce como  la economía del bien común aboga por sustituir el Producto Interior Bruto (PIB) como unidad de medida de la riqueza por otro indicador, el Balance del Bien Común, que prima valores como la justicia social, la dignidad humana o la sostenibilidad medioambiental.

La ciencia económica se ha deslizado hacia el capitalismo. ¿Está equivocada?
Está equivocada de contenido y de nombre. El enfoque predominante actual es el de los objetivos financieros, el beneficio…De hecho, no es ciencia económica, sino ciencia crematística. La economía debe tratar, en primer lugar, de la felicidad y el bienestar de las personas, del bien común. Y el dinero solo debe ser un medio para ello. Pero si el medio se convierte en el fin, por definición ya no es economía, sino capitalismo. La economía de verdad pondría todos sus activos en el bien común.
En la actualidad, se mide el éxito de la sociedad se mide de acuerdo al éxito de la empresa, pero teniendo en cuenta valores como la competitividad y no la ética.
Es el dominio del capitalismo. Es algo anticonstitucional. Repasando las constituciones de los países democráticos hay unanimidad en que lo importante es el bien común, el bien general y explican que el capitalismo es un medio para conseguir ese fin. Y yo me pregunto entonces: ¿Dónde está el balance del bien común que es obligatorio para las empresas?
Lleva predicando por el bien común desde hace años. Cuando echa la vista atrás. ¿qué sensación le queda?
Es una cuestión de tiempo regular el capitalimo y encaminarlo hacia el bien común. Pero es algo que no sé si lo podremos conseguir en los próximos tres o 30 años. Hago lo que hago porque me parece justo, correcto y me da libertad para comprometerme por los valores que considero apropiados. No es el éxito a corto plazo lo que me guía ni me motiva.
¿Se trata de ganar menos dinero?
Los ricos son los que tienen que ganar menos, pero los pobres sí deben consumir más. Hay que repartir los recursos de la tierra de una forma equilibrada entre todos sus habitantes. Es un derecho humano ecológico. Cada vez que realizamos una compra habría que abonar un precio ecológico al igual que un precio financiero. Al igual que nos damos cuenta cuando la cuenta financiera está vacía, si también hay una cuenta ecológica vacía nos preocuparíamos. La idea es que aquellos que hoy se están pasando ya no tendrían capacidad de compra ecológica. Pero los que consumen menos de lo que es posible pueden consumir más.
¿Qué lecciones se han extraído de la crisis?
Desde China a Estados Unidos, la desigualdad es excesiva, pero no veo ningún parlamento del mundo que la limite. En cambio, sí que hay parlamentos regionales que caminan en esa dirección. Por eso hemos propuesto que sean los ciudadanos soberanos los que tomen la decisión de terminar con la desigualdad. Su deseo es que como mucho haya una diferencia de 10 a 1 entre el que más cobra y el que menos. En las cuestiones de limitación de poder, la democracia indirecta fracasa. Para eso hace falta la democracia directa.
Los políticos tienen miedo a esa fórmula.
No todos. Es una cuestión de tiempo. La democracia directa no reemplaza a la indirecta. Solo añade un elemento más, dando a los ciudadanos el derecho de cambiar o, incluso, vigilar la Constitución.
Parece que la educación también se ha contagiado de los valores del sistema capitalista, promocionando solo a los mejores.
El problema empieza con la ciencia económica, que no enseña las alternativas. Hay un pensamiento único, por eso es una ideología. El problema es que en la escuela primaria y secundaria en lugar de educar a seres humanos autónomos, con voz propia, con competencias democráticas, emocionales y de comunicación la tendencia es producir engranajes para la máquina capitalista.
¿Cómo se puede cambiar?
Los afectados son los que tienen que intervenir directamente en el sistema educativo. El único que no está afectado es el Ministerio de Educación y es el que precisamente se encarga de diseñarlo todo. En la democracia soberana serían los padres, los estudiantes, los profesores y algunos agentes más los que diseñarían las pautas del sistema educativo. Seguro que no se planteaban producir engranajes para el sistema educativo, sin empoderar seres humanos autónomos.
La escuela fomenta la competitividad en la peor acepción del término.
En latín la palabra competencia significa buscar juntos, pero la escuela está educando para que cada uno busque el éxito a costa del otro. Justo al contario de los valores constitucionales, que son la solidaridad y la cooperación.
En su último libro ‘Por un comercio mundial ético’, se pregunta cómo ha podido el libre comercio convertirse en la religión de nuestra era.
Trato de demostrar que el libre comercio extremo está destrozando todos nuestros valores. Lo podríamos llamar comercio neurótico, pero no libre. El comercio ético es una alternativa porque considera al comercio como un medio para servir al bien común. Las empresas cuando quieren acceder al mercado mundial ético tienen que presentar un balance del bien común, en qué medida sirven a los derechos humanos, al distribución justa, al medio ambiente….Cuanto peor son estos parámetros menos libre resulta el comercio. Los productos tendrían que mostrar toda su trayectoria, desde dónde se fabrican hasta los impuestos que la empresa paga. Todo eso se evalúa y la puntuación que se obtiene del bien común lleva a aranceles e impuestos diferenciados a las empresas o la prioridad en la contratación pública.
Algunos países propugnan el libre comercio, pero defienden con firmeza el proteccionismo.
Proteccionismo es un término equivocado. Podría significar protección de industrias jóvenes, tecnologías delicadas encaminadas al bien común, pero no es así. Pero el proteccionismo se ha convertido en un fin en sí mismo. Es un extremo que no tiene sentido. Tanto el libre comercio como el proteccionismo adolecen de los mismos excesos. El comercio puede ser beneficioso y la protección también, pero el comercio en sí mismo no es una finalidad, como tampoco lo es el cierre de las fronteras.
Nadie parece dispuesto a regular el poder de las empresas transnacionales.
La fuerza de esas empresas radica en que ni los gobiernos ni los parlamentos están dispuestos a limitar su poder. Seguro que los ciudadanos soberanos lo harían sin vacilar, pero no tienen esa capacidad porque carecen de derechos. Y eso de la democracia representativa a menudo no funciona.
¿La globalización es buena o mala?
Es un medio. A veces, mercados globalizados pueden aportar ventajas, pero lo más importante es tener una economía local o regional estable, resistente y democráticamente controlable. Después podremos ampliar relaciones internacionales. Abrir las fronteras al máximo puede tener efectos nefastos, que pueden ir desde la erradicación de industrias regionales hasta la corrupción total y el acaparamiento regulador de los parlamentos.
¿La figura del arancel es mala por sí misma?
Puede ser neutral, lo mismo que el interés o el impuesto. Ningún economista dirá que el impuesto es malo de por sí. Son herramientas de la política económica. El arancel es un instrumento para encauzar y dosificar las relaciones comerciales. A veces queremos más comercio porque ayuda al bienestar de las personas, pero en otras ocasiones un exceso de comercio puede perjudicar. Para que un país no se cierre a las importaciones y promueva sus exportaciones obteniendo un superávit, un comercio ético se obligaría a balances equilibrados y no se aumentarían los aranceles. El límite es no obtener un superávit comercial a costa del otro.


Autor: Eduardo Azumendi /
Fuente: Kaos en la Red



jueves, 15 de febrero de 2018

INDIA: DECLARACIÓN DE DELHI SOBRE ACCESO ABIERTO AL CONOCIMIENTO

Declaración de Delhi sobre acceso abierto

Esta declaración fue elaborada por un grupo compuesto por investigadores y profesionales que trabajan para abrir el acceso a productos de investigación para el bien público en la India. La declaración está dirigida a las comunidades científicas, las sociedades académicas, los editores, los financiadores, las universidades y las instituciones de investigación para promover la apertura en las comunicaciones científicas y de investigación.

Preámbulo
La región del sur de Asia, hogar del 24% de la población mundial, enfrenta grandes desafíos como el hambre, la pobreza y la desigualdad. Estos desafíos se convierten en la responsabilidad colectiva de académicos y expertos en universidades de investigación de todo el país. En consecuencia, es imprescindible que los institutos de investigación compartan los resultados de la investigación científica y aceleren la investigación científica. El movimiento Open Access, cuyo objetivo es hacer que todos los resultados de investigación financiados con fondos públicos estén a disposición del público para el bien público, está ganando impulso.
” Abierto significa que cualquiera puede acceder, usar, modificar y compartir libremente paracualquier propósito(sujeto, como máximo, a requisitos que preservan la procedencia y la apertura)” – Definición abierta .
Según la Iniciativa de Acceso Abierto de Budapest ( BOAI), ‘ Acceso Abierto ‘ (a la literatura académica) es “disponibilidad gratuita en Internet pública, lo que permite a los usuarios leer, descargar, copiar, distribuir, imprimir, buscar o vincular al máximo textos de estos artículos, rastreelos para indexarlos, páselos como datos al software, o úselos para cualquier otro propósito legal, sin barreras financieras, legales o técnicas que no sean inseparables de obtener acceso a Internet en sí “.
Desde el lanzamiento de la BOAI el 14 de febrero de 2002, varias sociedades académicas, comunidades académicas y gobiernos están realizando esfuerzos para que el contenido académico sea abierto. Sin embargo, debido a varias razones, los productores (académicos), editores y lectores (académicos y la sociedad en general) no aprovechan todo el potencial de Open Access, y el mundo sigue desconectado en términos de compartir el contenido académico abiertamente. .
Según el Scimago Journal & Country Rank (SJR ), India ocupa el noveno lugar en el año 2016 produciendo alrededor de 13 lakhs artículos. Sin embargo, el 82% de ellos no son de acceso abierto y los repositorios institucionales en India están escasamente poblados a pesar de contar con mandatos de acceso abierto. El Directorio de Open Access Journals ( DOAJ ) enumera solo 200 de las más de 20,000 revistas publicadas en India.
El BOAI histórico tiene ahora 16 años, pero aún existe la necesidad de que todos nosotros seamos educados y empoderados para realizar el poder del acceso abierto al contenido académico y aprovecharlo para el bien público en la India. Con las florecientes publicaciones académicas comerciales y el aumento de la diversidad en términos de disponibilidad y accesibilidad a la información, necesitamos crear un marco necesario para hacer que Open Access sea el valor predeterminado para 2025 en India.
Para garantizar una amplia disponibilidad y fomentar el uso de los datos de investigación e información con el propósito de hacer frente a los desafíos multifacéticos, acceso abierto a la financiación pública de investigación y producción científica han de estar disponible bajo licencias abiertas (por ejemplo Creative Commons ), mientras que se reconoce debidamente el intelectual propiedad (trabajo / derechos de los creadores / productores / autores).

Declaración

Nosotros, los contribuyentes y los firmantes de esta declaración, los miembros del acceso abierto de la India, el acceso abierto comunidades de práctica en la India y los asistentes de la OpenCon 2018 Nueva Delhi a cabo el 3 de febrero, 2018 a Acharya Narendra Dev College, Kalkaji, Nueva Delhi (Universidad de Delhi) acuerda emitir esta declaración:
  1. Abogamos por la práctica de Open Science (compartir métodos de investigación y resultados abiertamente que evitarán “reinventar la rueda”) y la adopción de tecnologías abiertas para el desarrollo de modelos para compartir ciencia y becas (Open Scholarship) para acelerar el progreso de la investigación y para abordar los desafíos sociales reales
  2. Nos esforzaremos por publicar nuestros resultados de investigación interinos como preimpresiones o impresiones posteriores (por ejemplo, repositorios institucionales) y alentaremos a nuestros colegas y supervisores a hacer lo mismo para que nuestra investigación sea abierta y procesable de manera oportuna.
  3. Vamos a practicar y animar a los investigadores y científicos para poner en práctica la apertura en la revisión inter pares y otros servicios editoriales, influir en las sociedades académicas para voltear sus revistas en acceso abierto y contribuirá al desarrollo de la lista blanca de revistas de acceso abierto en la India se adhiere a los “ Principios de Transparencia y Mejores Prácticas en Publicaciones Académicas “.
  4. Obtendremos el apoyo de las partes interesadas relevantes (académicos, equipos editoriales de revistas, bibliotecas universitarias, financiadores de investigación, autoridades a cargo de la diseminación de becas en educación superior) para encabezar el movimiento Open Access.
  5. Vamos a llevar adelante el concepto de Acceso Abierto para llevar aún más todos los resultados de investigación financiados con fondos públicos (no solo a la literatura de revistas) a libre disposición bajo licencias abiertas al público para usar, reutilizar y compartir en cualquier medio en formatos abiertos.
  6. Impresionaremos a los legisladores para que adopten un sistema de evaluación abierto para la investigación y un sistema de recompensa institucional para practicar la apertura en la ciencia, las comunicaciones científicas y la investigación académica en todas las disciplinas, incluidas las Humanidades y las Ciencias Sociales
  7. Vamos a apoyar y trabajar para un sistema de recompensas se alternan en el reconocimiento y la promoción no en términos del ‘factor de impacto’ de las revistas, pero el ‘impacto’ de los artículos / beca en la ciencia y la sociedad y convencer a todos los científicos / académicos , financiadores de investigación, institutos de investigación, universidades, academias y sociedades académicas para firmar la Declaración de San Francisco sobre Evaluación de Investigación ( DORA ).
  8. Estamos totalmente de acuerdo con la Declaración conjunta COAR-UNESCO sobre Acceso abierto ,  Llamada Jussieu y Declaración de Dakar . Y también seguirá la iniciativa internacional Open Access 2020 , para desarrollar hojas de ruta para apoyar modelos sostenibles de comunicación académica de Acceso Abierto, que sean gratuitos para los autores y de libre disponibilidad para los lectores.
  9. Mientras aprenden de la cooperación Sur-Sur sobre Acceso Abierto, trabajarán para desarrollar un marco para Acceso Abierto en India y Asia del Sur: Políticas Nacionales para Acceso Abierto y planes de acción específicos para cada país serán formulados para hacer que el Acceso Abierto sea el predeterminado en India y Asia meridional, para 2025.
  10. Para crear más conciencia sobre el acceso abierto, la infraestructura, la creación de capacidades, los mecanismos de financiación y políticas, así como para incentivar el acceso abierto, nos presentamos para compartir historias de éxito, estudios y debates durante la Semana de acceso abierto.
Adoptado el 14 de febrero de 2018
Signatarios (en orden alfabético junto con la afiliación):
Anasua Mukherjee, BRICSLICS 
Anup Kumar Das, Open Access India; CSSP, JNU 
Arul George Scaria, UDE Delhi 
Barnali Roy Choudhury, el acceso abierto la India 
Bhakti R Gole, Open Access India 
Girija Goyal, ReFigure.org 
Javed Azmi, Jamia Hamdard 
Kávya Manohar, Open Access India 
Neha Sharma 
Nirmala Menon IIT Indore 
Sailesh Patnaik, Acceso al conocimiento, la CEI 
Savithri Singh, idea India 
Sridhar Gutam, Open Access India 
Subhashish Panigrahi, Internet Society, la Fundación O 
Vijay Bhasker Lode, Open Access India 
Virendra Kamalvanshi, Universidad hindú de Benarés 
Tanveer Hasan AK, el acceso al conocimiento, Bangalore 
Waseem Una Malla
La División de Sociedades del Conocimiento de la UNESCO apoya esta Declaración .
Para firmar la declaración, complete el formulario:https://goo.gl/forms/BUJSRusvtRlYOaFl2 y su nombre será agregado.
Contacto:
Sridhar Gutam, Coordinador, Open Access India
Correo electrónico: sridhar@openaccessindia.org o gutam2000@gmail.com
Teléfono: + 91-9005760036 / + 91-8002678768

martes, 13 de febrero de 2018

La educación y los mercaderes del tiempo


Desde las fronteras de su historia, los seres humanos dialogan con el tiempo. Una duda retorna en cada etapa, siglo, año, cultura: ¿podríamos dominar el transcurrir de los sucesos? ¿o sólo vagabundeamos por el tiempo, engañados por el lenguaje? Los humanos buscaron refugio en la eternidad. Para Aristóteles, la eternidad es el tiempo que perdura siempre. Algunos maestros dudan: ¿perdurará la enseñanza?, ¿existe el aprendizaje? Pero lo intentan una y otra vez, cuando el nuevo día emerge desde el horizonte temporal, como un velero desde los confines del océano. Los esfuerzos para transmitir la cultura a nuevas generaciones fueron en ocasiones intentos de atrapar ilusiones que se escurrían de las manos. Casi siempre, dibujaron el hilo que engarza la continuidad social. 

En el siglo XVII, un checo llamado Juan Amós Comenio, pastor moravo y maestro, afirmó que la cosas dependen de un único orden, que las acciones humanas imitan a la naturaleza (nadar como el pez, utilizando “los brazos a modo de aletas, y los pies en lugar de cola, moviéndolos como el pez agita sus aletas”). El devenir de la cultura preocupaba al moravo, por lo cual se decidió a investigar, en nombre de Dios, un método que permitiera fijar el aprendizaje a un método, duro como una roca y “las palabras a las cosas”. Mas con espíritu moderno escribió que “no requiere otra cosa el arte de enseñar que una ingeniosa disposición del tiempo, los objetos y el método”, es decir que, en el pensamiento de Comenio, el orden que nos precede es susceptible de manipulación, porque “¿quién es el que desconoce que lo extenso puede contraerse y lo laborioso convertirse en sencillo?” O ¿acaso no se había inventado la máquina llamada “reloj” que divide el tiempo en fracciones, obligando a realizar operaciones mentales para construir una totalidad? En consecuencia, respecto de la educación, el checo sigue escribiendo en su “Didáctica Magna” que “no han de marchar las cosas con menor facilidad que marcha el reloj de pesas bien equilibradas. Tan suave y naturalmente como suave y natural es el movimiento de dicha máquina; con tanta certeza, por último, como puede tenerse como instrumento tan ingenioso”. 

En esas palabras nació la educación organizada sistemáticamente, que sería sustento del Estado moderno. Comenio la había dotado de la escuela materna, la escuela común, la escuela latina y la Academia, matrices de los niveles educativos actuales. Modalidades, períodos de clase y de vacaciones, horas de clase, turnos de exámenes. El maestro moravo modelaba la educación masiva en los mismos tiempos en que los misioneros católicos la extendían en América, distinguiéndose de estos últimos por su búsqueda de una institucionalidad reglamentada sobre la evangelización.   

Fue en el útero de la burguesía europea donde Comenio programó la captura del tiempo y postuló el ejemplo y la repetición como métodos pedagógicos destinados a solucionar el problema de la unidad esencial e inamovible. Desde unos siglos después los sistemas escolares masivos ordenaron el tiempo vital de niños, adolescentes y familiares, ora fijando a los alumnos en las fuentes de su origen social, ora promoviendo su movilidad. Fueron pilares del universo político cultural que llegó hasta fines del siglo XX y, como todo ese mundo, hoy son blanco de potentes proyectiles. Estos últimos apuntan contra la organización del sistema escolar en todos sus aspectos. 

¿Con qué objetivos se trata de destruir la escuela, el colegio, el instituto, la universidad? ¿De convocar a los jóvenes, como hace la reciente publicidad de Forza Italia al abandono del estudio para sumergirse en la masa de subempleados? Encabezan la operación nuevos y renovados apropiadores del tiempo, ávidos de fortunas sin sentido. Nacieron del corazón del capitalismo que creó el sistema escolar, acorde a una ley que Comenio ignoró: la de los ritmos del tiempo capitalista, marcados por la competencia sin pausa hacia la apropiación de todo lo existente en la tierra y en el cielo.

Soltar las amarras de los vínculos sociales, disolver los colectivos en unidades aptas para ser manipuladas, remover las inscripciones institucionales, son acciones destinadas reordenar las sociedades, erradicando los gérmenes supervivientes de los primeros liberalismos, del keynesianismo, de los nacionalismos populares, de las experiencias socialistas, y la posibilidad de nuevas experiencias político sociales. Es la decisión profunda que tomaron los participantes del encuentro de Mont Pelérin, que es refrendada cada año en la reunión de negocios de Davos, donde el presidente Mauricio Macri ha dedicado más de un instante a vendedores internacionales de educación.
Recientemente, ha suscitado el interés de los medios de prensa la visita de Reed Hastings (La Nación, 5/1/18), quien dice: “Nosotros competimos contra todo, como los videojuegos”. CEO de Netflix, sostiene que Amazon, HBO u otras corporaciones no son su principal meta a conquistar (aunque claro está que no las descarta). El reto es apropiarse del tiempo, de cada instante, el del sueño, el del descanso, el de los viajes en cualquier medio de transporte. Apropiarse para obtener del tiempo de las personas la mayor ganancia posible. ¿Resulta acaso extraña la avidez del mercado por controlar los tiempos del espacio pedagógico? ¿O que para deshilvanar el tejido educativo y disponer de los individuos les urja a sus agentes desplazar y desorganizar a los docentes? 

En la operación de transformación social a la cual me refiero, son muy importantes los cambios en la noción del tiempo afectada por la revolución tecnológica. Tienen una incidencia decisiva en el proceso educativo en el que permanentemente está inmersa la sociedad, así como en la educación diagramada en las instituciones específicas. La desarticulación entre la noción de tiempo educativo institucional y la de los jóvenes actuales es innegable y se presentan síntomas que advierten sobre la urgencia de diseñar nuevas temporalidades educativas, sobre las que existen conocimientos y experiencias. Pero la angustia que nos aboca es que estamos ante una carrera en la que tratan de tomar ventaja los nuevos apropiadores del tiempo educativo. Cuentan a su favor con la pérdida de la memoria histórica, que ellos deliberadamente profundizan; con el entrenamiento en la instantaneidad programado desde los medios de comunicación; con la fragmentación de los saberes, de las sensaciones y los placeres. Es ya corriente que los medios alteren el orden de los sucesos, tanto como que el televidente o lector adopte como “real” el orden que se le presenta, o invente el que prefiera. 

La elipsis domina el debilitado hilo de los relatos. Se acusa a los docentes de no saber nada y de no respetar su horario de trabajo y se opta por clausurar su formación por parte del Estado; se evalúa a los alumnos mediante un flash, ignorando la película de su trayectoria, abandonando la enseñanza y desescolarizando. ¿Es la única perspectiva posible? 

Si queremos evitar que el sistema educativo sea pulverizado en miles de partículas comercializables, debemos repensar la educación al borde de dos épocas, pero su alternativa no es necesariamente el sostenido desgaste al cual la somete el gobierno argentino. La educación moderna es una condensación de sentidos largamente elaborada que, como la relación educador-educando, no cesó de producir significados. Ese es el punto de partida para recuperar el timón y establecer una nueva relación humana entre la educación y los tiempos. 




Doctora en Pedagogía, ex diputada nacional.
Fuente
https://www.pagina12.com.ar/95373-la-educacion-y-los-mercaderes-del-tiempo

sábado, 10 de febrero de 2018

QUÉ ES EL “EDUCACIONISMO”, LA SUTIL FORMA DE DISCRIMINACIÓN QUE NOS MARCA DESDE NIÑOS


 La primera vez que Lance Fusarelli puso un pie en un campus universitario, se sintió rodeado de gente que parecía saber más que él sobre sociedad, urbanismo y “todo lo que era diferente”.
Él atribuye esas diferencias a su educación. No creció en la pobreza, sino en un pueblo de clase trabajadora de una pequeña zona rural de Pensilvania, Estados Unidos, pero fue el primero de su familia en ir a la universidad.

Su madre se quedó embarazada y tuvo que abandonar la escuela, y su padre trabajó en una mina de carbón desde la adolescencia. Vivió en un entorno en el que pocos estudiaban más allá de la secundaria.
Fusarelli cuenta ahora con una buena educación y es profesor y director de programas de posgrado en la Universidad Estatal de Carolina del Norte.
De vez en cuando, recuerda cómo se sintió en aquellos primeros días, cuando un compañero corrigió de manera inocente su gramática imperfecta: “No pretendía ser ofensivo, éramos buenos amigos, simplemente creció en un ambiente diferente“.
Aunque Fusarell ascendió en el mundo académico a pesar de su pasado, sus experiencias ponen de relieve la división social que existe en la educación.
Quienes tienen menos educación debido a su desventaja social sufren un sutil,pero profundo sesgo.
Un estudio publicado recientemente en el Journal of Experimental Social Psychology (Revista de Psicología Social Experimental) llamó a ese fenómeno “educacionismo” y, por primera vez, halló evidencias inequívocas de lo que Fusarelli y muchos otros llevaban tiempo sospechando: las personas que reciben más educación tienen sesgos implícitos hacia quienes reciben menos.
Y eso tiene consecuencias desafortunadas e indeseadas, que a menudo provienen de la brecha entre ricos y pobres.
“El racismo de la inteligencia”
Es un problema de “nivel social” que crea una división significativa. “Necesita ser abordado”, explica Toon Kuppens, de la Universidad de Groningen, Países Bajos.
La idea de que la gente tiene prejuicios hacia quienes recibieron menos educación no es nueva.
En los 80, el sociólogo francés Pierre Bourdieu lo llamó el “racismo de la inteligencia… de la clase dominante“, la cual serviría para justificar su posición en la sociedad.
Bourdieu dijo que el sistema educativo fue inventado por las clases dominantes. Existe un sutil, pero profundo sesgo que divide a la sociedad según su nivel educativo.
La educación también sirve para dividir a la sociedad de muchas maneras. Los niveles educativos más altos están vinculados a mejores ingresos, salud, bienestar y empleo.
El estatus educativo también revela divisiones políticas. Aquellos que tienen calificaciones más bajas, fueron más favorables a la hora de votar que Reino Unido abandonara la Unión Europea, por ejemplo.
Pese a todo, raramente se confronta el tema, dice Kuppens, aunque existen numerosos estudios sobre prejuicios por género, etnia y edad.
Kuppens y sus colegas hicieron una serie de experimentos. Preguntaron a varias personas cómo se sentían hacia otras, pero también les hicieron preguntas indirectas sobre los trabajos y la formación académica de varios individuos.
Los resultados fueron claros: las personas con un mayor nivel educativo son mejor aceptadas por todos, y además no son “inherentemente más tolerantes” hacia los menos educados, como normalmente se cree, dice Kuppens.
Es más, según el especialista, una de las razones por las que existe sesgo es que el nivel educativo se percibe como algo que la gente puede controlar.
La tiranía de la meritocracia
Los bajos niveles educativos están ligados a la pobreza .Quienes provienen de entornos pobres, rápidamente quedan por detrás de sus compañeros de colegio y muy pocos van a la universidad.
Y está cada vez más claro que hay razones complejas detrás de este fenómeno.
Jennifer Sheehy-Skeffington, de la London School of Economics, Reino Unido, dice que la falta de recursos es “psicológicamente restrictiva”.
También sostiene que hay una sensación de estigma y vergüenza que crea una baja autoestima, un patrón que, asegura, es más probable que ocurra en ideologías meritocráticas, donde los logros de los individuos son vistos en base a su inteligencia y trabajo duro.
La pobreza afecta incluso a la toma de decisiones.
Image captionLa falta de recursos es “psicológicamente restrictiva”. (Foto: D. Hurst / Alamy Stock Photo)
“Las habilidades cognitivas que se necesitan para tomar buenas decisiones financieras no están fácilmente disponibles cuando uno se enfrenta el estrés de darse cuenta de que lo está haciendo peor que otros”, dice Sheehy-Skeffington.
Eso no significa que los procesos mentales se bloqueen, sino que los individuos se enfocan más en las amenazas del presente que en concentrarse en esa tarea.
En su análisis sobre la psicología de la pobreza, Sheehy-Skeffington descubrió que aquellos con pocos ingresos tienen una menor sensación de control sobre su futuro: “Si piensas que no puedes controlar tu futuro, tiene sentido invertir la poca energía o dinero que tengas en mejorar la situación actual”.
Este tipo de trabajos revelan un ciclo difícil de romper.
El buen rendimiento mental se ve afectado cuando enfrentamos dificultades financieras, y cuando existen esas dificultades, la capacidad para planificar el futuro y tomar decisiones importantes también se ve afectada negativamente.
Y eso se refleja en el sistema educativo; quienes viven enfocados en el presente tienen menos incentivos para tener un buen desempeño en la escuela o pensar en educación superior.
Pero un equipo de investigadores fue más allá, argumentando que el sistema educativo está “motivado para mantener el status quo, donde los hijos de padres con alto nivel educativo van a la universidad, y los hijos de quienes recibieron menos educación ingresan a cursos de formación profesional y otros certificados de aprendizaje.
Esto fue mostrado en un estudio de 2017 liderado por el psicólogo Fabrizio Butera, de la Universidad de Lausana, en Suiza. Su equipo demostró que los “examinadores” puntuaban menos a individuos cuando les decían que el alumno provenía de un entorno menos privilegiado.
Pocos individuos de entornos menos favorecidos son admitidos en universidades como Cambridge y Oxford.
“Perpetuar el status quo es una forma de mantener el privilegio de esas clases”, dice Butera.
“Daños ocultos” y posibles soluciones
Incluso si los individuos de una clase trabajadora llegan a la educación superior, a menudo tienen que “descartar partes originales de su identidad para poder moverse socialmente”, explica Erica Southgate, de la Universidad de Newcastle, en Australia.
La investigadora ha estudiado los estigmas a los que se enfrentan los individuos que se convierten en los primeros de su familia en estudiar educación superior, y descubrió que en materias como medicina prevalece la presunción, por parte de los alumnos, de que todos provienen de un entorno social similar.
“No se trata tanto del estigma evidente, sino de los daños ocultos de la clase social que siguen emergiendo“.
Pero entonces, ¿qué podría romper la brecha educativa?
Las formas de calificar pueden ser determinantes. El equipo de Butera demostró que entregar a los niños los resultados de los exámenes reduce la motivación.
Y sin puntajes calificados, se reduce también la comparación social, que a menudo afecta al rendimiento, de acuerdo con el trabajo de Sheehy-Skeffington.
Si se aportan comentarios detallados sobre cómo mejorar, en lugar de dar simples notas, uno puede “enfocarse en la evaluación como una herramienta de educación” y no de selección, explica Butera.
En otras palabras, los niños aprenden a ampliar sus conocimientos, en lugar de aprender a superar los exámenes.
“Una solución viable es crear un entorno en donde la evaluación forme parte del proceso de aprendizaje”, señala Butera. “Esto parece reducir las desigualdades de género y clase social, y promover una cultura de solidaridad y cooperación”.
Para Fusarelli, lo más importante es que tanto padres como profesores esperen lo mejor de los niños a una edad temprana para reforzar la idea de que “pueden hacerlo y ser exitosos”.
Pero los sesgos del sistema educativo no van a desaparecer de un día para otro. Es más, la mayoría de nosotros ni siquiera nos daremos cuenta de que existen.
La actitud meritocrática de que quienes trabajan duro tendrán éxito sigue siendo dominante, a pesar de las pruebas que demuestran que hay muchos factores que exceden al control de las personas que pueden obstaculizar su potencial.
Y, por desgracia, son aquellos que están mejor educados —y quienes deberían ser sensibles con la discriminación— quienes pueden beneficiarse —a menudo sin ser conscientes de ello— de la misma desigualdad que contribuyen a crear.



Fuente: http://www.bbc.com/mundo/vert-fut-42654382



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